最近的生活极其“糜烂”，连续四天参加了不同形式的文化活动，收获颇丰。周四晚看了孟京辉的话剧《两只狗的生活意见》，充满了搞笑和轻松；周五晚继续去星海音乐厅看了台湾爱乐合唱团的《台湾 印象》音乐会，感受人声合唱的动人和台湾风情；周六晚去看了纪录片《》，了解四川松潘高原上的马夫们的生存状态；周日下午去参加了一个心灵成长的沙龙《》。
我知道说了这么多很有显摆的味道，必然会受到广大文艺男女青年与非文艺男女青年的强烈鄙视。我也知道跟大家说对不起或者假装也没什么，那是很虚伪和进一步的显摆，所以我能想到的，稍稍能够减轻大家鄙视眼神的力度的一个方法是，把我所收获的和大家一起分享。
那么就先说说今天下午的这个沙龙，因为记忆还比较新鲜。不过由于我没带笔，没有记笔记，所以只写下部分我印象比较深刻的：
《》：
1、如何察觉自己？昊言老师分享了他的方式，用自己的心去察觉自己的脑，也就是用意识去察觉自己的思维。我们的思维常常是下意识的情绪反应，比如说有人骂你，你的思维的第一反应是有不良的情绪，而如果自己的意识察觉到，就不容易被自己的情绪所控制，而是主动的可以选择冷静下来，也可以选择反击。
2、减少自己的思维和情绪束缚，并可以自己控制自己的言行，那么察觉是首要的。前段时间，我带上紫腕环参加“不抱怨”活动，最大的收益也是帮助自己察觉到自己的负面情绪：之前从没发现自己一天里会有那么多抱怨的。
3、克氏的爱，有点类似佛教里的空的状态，没有欲望和区别
4、小爱指的是对自己的亲人、爱人的爱，包含了痛苦和快乐，是一体的两面，体是思维和认识。
5、大爱指的是对无我的爱，没有个人的欲望，只有对别人的支持。包含了要和不要。
6、无爱就是连欲望也没有了。
7、我们也讨论了，为何要到这样没有欲望的境界。我引用了学佛的朋友的表述，人最后追求的是自由，而放下欲望才可摆脱束缚，获得自由。
8、有些东西真是矛盾的，所追求的最高境界就是：没有追求。追求四大皆空的本身就是有欲望的。我也曾问过一位学佛的朋友，如何理解四大皆空和勇猛精进，前者让你没有欲望，后者让你很积极地有欲望。我的朋友回答说，四大皆空和放下贪嗔痴是很难的，所以要勇猛精进地自我修炼。昊言老师用了另一种表述，让我很认同：四大皆空是一个状态，而勇猛精进是一个过程。只有在过程中的勇猛精进才可获得四大皆空的状态。但如何追求“没有追求”，此中真正的微妙之处，可能还要得悟之人才可体会。
9、欲望是不是要放下，我心中还是存疑的。虽然欲望是让人受到束缚，但同样在欲望满足之时又让人体验到快乐和意义。可能更高的境界是，可以有欲望，但不被欲望所主宰。拿得起，也放得下。如何拿捏好这个度，我想这可能是需要生活的智慧。口头上说说总是很容易的。
10、沙龙的最后部分是呼吸疗法的练习。坐在椅子上放松，默数呼吸的次数，以使自己的注意力专注在呼吸上而没有杂念。半个小时的呼吸练习结束后我提到了克氏并不认同这样的修行方式，认为这样用一念来驱除杂念的方式并不是真正的冥想和修炼，只是让自己的心关注在重复性的动作中，从而失去察觉而已。昊言老师解释：“以一念代万念只是呼吸疗法的第一阶段，下一阶段会教如何把这一念丢掉。总是需要一个循序渐进的修行之道。克氏虽然强调顿悟，但其自身也是经历过一系列的修行的。”不要拘泥于修行的方法本身，而把目的忘了，这可能是克氏的意思。
11、不过，也许是我的性格使然，我仍然不太喜欢这样归结到一念的方式。我想，是否可以在自己的工作和生活中更全心的投入，这本身就是很好的修行。比如我开始定期的跑步锻炼，这不仅强健体魄，对内心也是一种修行，这是我从村上春树的《当我谈论跑步是会谈些什么》里能感觉到的。当然村上解嘲说（大意）：“每天都做的事情，做到一定程度，即使是刮胡子，也会刮出哲学的。”这也引申出，我对自我心灵修行的初步想法：认真活好自己的每一天和每一件事情，并从这些经历和体验中获得体悟。相比数呼吸、读咒语等修行方式，我更喜欢这样生活化的方式。也许不识字的六祖慧能也是这样得悟的吧？
12、我理解克氏对冥想的解释（大意）：全然忘我的专注。当你全心投入到某一件事情时，比如打游戏到最紧张的关头，你全然忘记了自己，只是全力要打过这一关，这时就是冥想的状态。生活中类似的状态有很多，唱歌、看电影、写一份报告、浇花、吃饭等等。所以饿了就去吃饭，困了就去睡觉，专心做好当下的事情的时刻，就是冥想的状态。
13、因此关于修行，以我的理解，归根结底，是要不断地提高对自我和世界的觉察和感悟能力，而生活中的各种经历都为我们提供了修行的机缘。
最后这个克里希那穆提的系列沙龙这个月还有三期，感兴趣的朋友请关注：《》
延伸阅读：《教育的意义在于自我了解——读克里希那穆提<一生的学习>》
2009年9月6日 于愉景14楼
